EDUCACIÓN POPULAR, CRÍTICA
Y LIBERADORA DE LIBERTADORES.
Ensayo:
José Gregorio González, marzo-2013.
DEDICATORIA
Con la única y noble intención de dar un pequeño aporte a mis iguales agro-ecologistas profesionales, agricultores y estudiantes de agroalimentaria, responsables de la transformación del sistema de producción agrícola mundial.
INTRODUCCIÓN
A nivel planetario en la actual coyuntura, se transita
tiempos y momentos que agudizan crisis en
todos los contextos de la humanidad (en lo social, educativo, político,
económico, cultural, étnico territorial, ambiental entre otros), crisis que
arrastra consigo el ecosistema del entorno, la existencia de la vida en el
planeta. Esta realidad trae a la memoria afirmaciones como la del Profesor y político
liberador Henry Benítez, Venezuela, que expresa, “debemos generar debates críticos
de altura y bien fundamentados para el reconocimiento entre iguales que genere
las necesarias acciones colectivas transformadoras”. Es así, que Se espera
con el presente trabajo generar ese debate emancipador.
Para reflexionar sobre este artículo, al cual se invita, se toma como referencia inicial y luego
constante el pensamiento pedagógico del escritor, filósofo y Maestro Liberador
de Libertadores, venezolano, Simón
Rodríguez. “Hay ideas que no son del
tiempo presente, aunque sean modernas; ni de moda, aunque sean nuevas. Por
querer enseñar más de lo que todos saben, pocos me han entendido, muchos me han
despreciado y algunos se han tomado el trabajo de ofenderme”, en esta
E igualmente
se toma como herramienta la consideración de las siguientes
definiciones:
CRÍTICA. || 2. Perteneciente o relativo a la
crisis. || 3. Se dice del estado, momento, punto, etc., en que esta se produce.
|| 4. Dicho del tiempo, de un punto, de una ocasión, etc.: Más oportunos, o que
deben aprovecharse o atenderse.
CRÍTICA DE LA RAZÓN
PRÁCTICA, obra
escrita por el filósofo alemán Immanuel Kant. Fue publicada en 1788 con el
título original de Kritik der praktischen Vernunft. Después de que en la Crítica de la razón pura (1781) midiera
los poderes y circunscribiera el propio ámbito del ejercicio de la razón teórica, esta segunda Crítica
presentaba la filosofía práctica de Kant y trataba de demostrar que si el uso
teórico de la razón está limitado por los objetos de la experiencia, su uso
práctico le abre, en cambio, un campo de aplicación ilimitado: el de la
acción moral como práctica no condicionada.
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¿PEDAGOGÍA CRITICA
EMANCIPADORA?
¿Quién al leer estas líneas y reflexionarlas podría debatir
con propiedad con argumentos dignos lo que aquí se escribe?, ¿quiénes más
pensaran o reflexionaran similarmente como algunos reflexionamos? ¿Quiénes
reflexionando la actual sociedad, habrá concluido que vive en esclavitud?
¿Quiénes al descubrir esta realidad quieren ser libres?, Preguntas que surgen inevitablemente
cuando se mira alrededor y tratas de comunicarte con efectividad con los
individuos que habitan en Tu mismo entorno y vez una generación que no piensan solo
recuerdan y repiten, que no reflexionan que no generan ideas constructivas, de
ignorantes que no saben que son ignorantes, generación de bobos que no saben que son
bobos, de esclavos que no saben que son esclavos, de zombis, si, de zombis con
títulos y corbatas, de marionetas humanas manipuladas por otros humanos
perversos históricamente esclavizadores para vivir del trabajo de esclavitud de
los esclavos. Es tal el dominio que en
la actual generación ejercen esas élites asesinas, clanes, imperios, grupos de dominadores, esclavizadores perversos,
llámalos como los quieras llamar, sostenidos por un sistema neo-liberal perverso
que Ellos mismos han venido imponiendo para esclavizar, para dominar, arrastrados
por sus propios egoísmos e individualismos, y que con ello, están exterminando
a su propia humanidad (a Nosotros) y al entorno que les sostiene, entiéndase el
planeta, para solo alimentar su ignorante y destructora avaricia.
¿Quiénes y cuántos entre nosotros han despertado (liberados
para Liberar) para frenar esa abominación? Con todo esto se puede cometer el
atrevimiento de afirmar lo ya afirmado, que: Investigando y reflexionando lo
investigado, leyendo y reflexionando lo leído, observando y reflexionando lo
observado, se le da paso a un proceso interno, mental, perceptivo de
entendimiento y conocimiento del
entorno en el que el individuo se desenvuelve, en el que se relaciona, en el
que desarrolla su propia y única experiencia de vivir y empieza a darle un
hecho significativo al hecho de vivir, el descubrir de su propio existir, de su
potencial humanidad creadora de felicidad colectiva.
Indudablemente y así la Historia lo confirma, que
Venezuela ha sido cuna y continua siendo la Patria forjadora de hombres y mujeres
EMANCIPADORES, entiéndase LIBERTADORES, envestidos por la providencia de nacer
con espíritu emancipador herencia ancestral de nuestros aborígenes de vivir y
dar la vida por la plena libertad creadora de la humanidad.
EDUCACIÓN TRANSFORMADORA
La educación es un proceso infinitamente necesario para el
desarrollo del conocimiento consciente que genere nuevas acciones a la práctica
de las virtudes soberanas para transformar significativamente todos los
contextos de la actual coyuntura de crisis exterminadora, por lo cual es
pertinente replantearse desde los distintos espacios (familiares, comunitarios
y universitarios), debates reflexivos, críticos y creativos sobre su papel, su
significado y las mejoras que requiere su materialización en aras de la reconstrucción
social humanista del empoderamiento comunal, ejercicio de la voluntad popular, visión
emancipadora del socialismo Bolivariano Sur Americano. Este proceso contempla
como arte, el ejercicio del saber colectivo en correspondencia con la
comunicación participativa y protagónica, para la reconstrucción histórica
“desde dentro” de nuestras comunidades.
Se trata, entonces, de acoger una educación que promueva el
proceso interactivo del hombre, la mujer y su realidad socio-política y
ambiental. Una educación que contribuya en el avance de la comunión de
intereses y el diálogo entre iguales de haceres y saberes entre ciudadanos y
ciudadanas. En fin, una educación integral liberadora con perspectivas más
holista, ecológica, responsable y generadora de las transformaciones sociales
para la reconquista de la identidad
cultural, comunitaria y comunicacional de una comunidad una nación, así como
para la reinterpretación y la autonomía responsable del hombre y la mujer para
valorar y decidir éticamente sobre el destino de la humanidad el rencuentro con
lo utópico, vivir entre iguales, salvar el planeta.
EDUCACIÓN POPULAR EPISTEMOLÓGICAMENTE
En este aspecto con la firme convicción consciente de la necesidad
imperante del reencuentro con los iguales, para propiciar esos debates de
altura que generen acciones, continuo con la audacia de presentar los
siguientes conceptos: EPISTEMOLOGÍA
(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría'), rama de la filosofía
que trata de los problemas filosóficos que rodean a la denominada teoría del
conocimiento. La EPISTEMOLOGÍA se ocupa de la definición del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; así como
de la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. ® Encarta ®
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| Platón |
En varias oportunidades
y en conversaciones o debates de dialéctica crítica parafraseamos con intención
pedagógica, dentro del alfabetismo ideológico al filósofo Protágoras, que mantuvo
“ninguna opinión de una persona es más correcta que la de otra, porque cada
individuo es el único juez de su propia experiencia”. Platón, siguiendo a su
ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la
existencia de un mundo de “formas” o “ideas”, invariables e invisibles, sobre
las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. En el famoso mito
de la caverna, que aparece en uno de sus principales diálogos, el cual invito
leer, La República, Platón
mantenía que las cosas que uno ve y palpa son sombras, son copias imperfectas
de las formas puras que estudia la filosofía. Por consiguiente, sólo el
razonamiento filosófico abstracto proporciona un conocimiento verdadero,
mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluyó
que la contemplación filosófica del mundo de las ideas es el fin más elevado de
la existencia humana. Platón afirma: “El
cuerpo humano es el carruaje; el Yo el hombre que lo conduce; el pensamiento
son las riendas, y los sentimientos los caballos”.
EDUCACIÓN POPULAR, PEDAGOGÍA LIBERADORA
En este aspecto, Yraida Gavidia, Profesora de la Universidad
Bolivariana de Venezuela, sostiene, “Es indudable que el proceso organizativo
que emerge de los movimientos sociales u organizaciones comunitarias como
Comités de Salud, Comités de Tierra Urbana, Mesas Técnicas de Agua,
Organizaciones Comunitarias de Viviendas, Cooperativas, etc., promueve, impulsa
y fortalece las redes sociales de nuestras comunidades. Las experiencias de
estas organizaciones influyen en el poder soberano del pueblo con virtudes
cooperativistas y en correspondencia con su contexto sociocultural, para que el
hombre y la mujer, así como los colectivos organizados construyan nuevas formas
de relaciones sociales con dimensiones pluralistas y cogestionarías”. Podemos percibir
que habla claramente de la educación popular.
por el quehacer educativo
cultural venezolano, por un lado y la necesidad imperante de transformar el
sistema de relación económica y el de la producción de alimentos para la
seguridad alimentaria por el otro, exige el desarrollo de una educación que
vaya más allá de la teoría academicista, una educación que ayude a la gente a
mitigar sus dificultades y mejorar sus condiciones de vida, permitiéndole al
pueblo el valerse por sí mismo y en la
misma medida, serle útiles a los otros para que la realización particular vaya
de la mano con el desarrollo del país.
Se trata, entonces,
de acoger la educación popular que promueva el proceso interactivo del ser
humano y su realidad socio-política y ambiental. Una educación que contribuya en
el avance de la comunión de intereses y del diálogo de saberes entre ciudadanos
y ciudadanas. En fin, una educación con perspectivas más elevada, espiritual,
ecológica, responsable y generadora de las transformaciones sociales para la
consolidación de la identidad cultural, comunitaria y comunicacional de una
nación, así como para la reinterpretación y la autonomía responsable del hombre
y la mujer para valorar y decidir éticamente.
Desde estas
perspectivas se deja entrever el desarrollo de una educación popular que dimensiona
la reconstrucción colectiva de un aprendizaje cívico fundado en la ética de la
solidaridad, honestidad, igualdad y del cooperativismo, una ética socialista.
Esta educación impulsa espacios de convivencia y de aprendizaje integral,
multidimensional y cogestionaría, a través del diálogo horizontal como
actividad que contribuye con el trabajo en equipo, involucrando a un colectivo
comprometido con su historia sea para la re-construcción, la reinterpretación,
la criticidad, la valoración, el debate, la decisión política y la creación de
un nuevo espacio intelectual y desarrollo integral sustentable.
¿SE HAN DESPERTADO LAS
IDEAS EDUCATIVAS, PEDAGÓGICAS Y EMANCIPADORAS DE SIMÓN RODRÍGUEZ?
En el contexto de la
transformación social y política, surge
en Venezuela a través del INCES, el paradigma educativo con bases en las
ideas educativas/ pedagógicas de Simón
Rodríguez, que entre otros elementos interpretativos, parte de la idea de concebir la educación como una
potencialidad creadora capaz de revertir el orden establecido, fin supremo que
se persigue. Asegura que para tener República hay que comenzar por hacerlos
republicanos, por formar pueblo, por crear una mentalidad, al formarlos como
ciudadano que habitan un país en constante crecimiento a fin de que sean
capaces de construir la República, en y
desde la escuela. (Rumazo González, 2006). Sin duda, este paradigma político
pedagógico, no de manera declarativa, pero si subliminal, es transversal a la
interpretación y enunciados del preámbulo y demás elementos de la estructura de la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela (C.R.B.V) 1999.
CONCLUSION
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| Simón Rodríguez |
Se debe ser muy observador y evaluador
constante durante el desarrollo practico de la educación popular por el riesgo que
implica en sí misma, por la falta de claridad ideológica, como se expresa en esta cita: “el proyecto de educación popular tiene la
desgracia de parecerse a lo que, en varias partes, se ha emprendido con este
nombre, y se practica bajo diferentes formas con un corto número de individuos,
sobre todo en las grandes capitales. Las fundaciones son todas piadosas, una
para expósitos, otras para huérfanos, otras para niñas nobles, otras para hijos
militares, otras para inválidos… en todas se habla de caridad: no se hicieron
por el bien general sino por la salvación del fundador o por la ostensión del
soberano”. Simón Rodríguez, filósofo, escritor, activista político y educador,
Falleció en 1854, conocido como uno de
los intelectuales más destacados de la época. Fue maestro del Libertador Simón Bolívar, con quien compartió sus
diversos conocimientos sobre la sociedad hispanoamericana y a quien acompañó en
su lucha independentista. Simón Rodríguez, , legado ideológico que debemos leer
y reflexionar profundamente, es referencia irrenunciable de la transformación
en el sistema educativo que adelanta la Revolución Bolivariana, y constituye
junto a Ezequiel Zamora y Simón Bolívar una de las tres raíces que conforman el
ideario político del Socialismo Bolivariano transformador propuesto como alternativa histórica
por el Comandante Presidente de la República Bolivariana de Venezuela Hugo
Chávez Frías, para alcanzar la suprema felicidad posible en nuestros pueblos de
América.
